Традиция Тантры


Пожалуйста, объясните традицию и значение тантрических йогинь.

Этот вопрос касается Тантры. Тантра была классифицирована в пять категорий: (i) Шайва Тантра, в которой Шива является мастером, а Парвати - учеником; (ii) Шакта Тантра, в которой Шакти является высшей; (iii) Ганапатья Тантра, в которой Ганеша является главным Божеством; (iv) Сурья Тантра, в которой Солнце является исконной силой; (v) Вайшнава Тантра, в которой Нарайана является руководителем. Это - пять главных классификаций Тантры.

Из этих пяти две являются в Индии все еще очень активными, яркими и динамическими, и это - Шайва Тантра и Шакта Тантра. В Шайва Тантре, где Шива - Гуру и Шакти - ученик, есть много сект, из которых десять являются наиболее заметными. В Шакта Тантре, где Шакти - высший диспетчер Вселенной, есть десять главных садхан, которые известны как Махавидьи. Шакти, создательница, рассматривается в десяти различных формах, начинающихся с Кали, затем в других формах, подобно Таре, и достигающей высшей точки в Шодаши, Камала. Шакти, которая рассматривается, как императрица всего видимого и невидимого, проявленного и непроявленного Космоса, которая - правитель личной и космической судьбы, которая - податель всего, что является благоприятным и доброжелательным, известна как Шодаши. Это заключительное проявление Шакти - Деви.

Садхана Шри Йантры в Тантре - самая высокая садхана. Говоря коротко, поклонение Шакти ведет к трасцендированию земного плана, плана грубого, и достигается слияние с космической энергией. Это – содержание данной теории. В то же самое время, в тантрической традиции мы находим, что есть восемьдесят четыре сиддха и шестьдесят четыре йогини, которые являются мастерами тантрического искусства, тантрической науки.

Шакта Тантра становится плодотворной только тогда, когда Высшим Мастером признается женщина, как канал космической энергии. Это - очень древняя традиция. В древней Индии, более определенно в тантрической Индии, женщины всегда имели самое высокое положение, самый высокий статус. Но позже, со вторжениями и политическими переворотами, матриархальная система Тантры ушла в подполье, и на поверхность выступила патриархальная система Тантры.

Свами Шиванандаджи, который является нашим Парамгуру, был саньясином Шанкарачарья традиции, в которой Веданта является главной темой, но в то же самое время он вдохновил много учеников на восстановление древней науки. Он вдохновил Парамахамсаджи и других людей восстановить науку Йоги. Он вдохновил людей, подобно Свами Чинмайянанде, восстанавливать предмет Веданты, поскольку она преподается в Бхагавад Гите. Он также вдохновил другого свами восстанавливать науку   Шри   Видья , и его зовут Свами Адвайянанда Сарасвати.

Когда предмет  Шри   Видья , реальной тантрической традиции, должен был быть восстановлен, было необходимо ввести женщин в саньяса традиции и в тантрические традиции. Так была избрана личность, которая теперь известна как Свами Шри Видьямба Сарасвати. Она стала силой для возрождения Шодаши Тантры, в которой поклонение  Шри   Видье  является главной темой. Жриц, свами, которые принадлежат к этой группе, называют йогини.

Сегодня среди нас пятеро из них, приехавших, чтобы провести Лалита Яджна в Деогаре. Так что они - также внуки Свами Шиванандаджи, и я - также внук Свами Шиванандаджи, и в этих отношениях мы - братья и сестры. Возможно, в будущем, когда вы будете иметь возможность проводить некоторое время с йогини, вы узнаете глубину тантрической традиции.

Это - очень чистая традиция. Вы видите, даже в Тантре есть тамасическая Тантра, есть раджасическая Тантра и есть сатвическая Тантра. Люди в обществе сегодня знают тамасическую Тантру; сегодня это заложено в менталитете каждого. Каждый хочет иметь власть, чтобы управлять другими людьми, влиять на отношения других людей и их мысли. Поэтому в большинстве книг о Тантре, которые являются доступными на рынке, вы найдете тамасический аспект, который приравнен к волшебству; иногда люди говорят о черной магии, иногда люди говорят о белой магии. Независимо ни от чего, это - тамасическая Тантра.

Затем есть раджасическая Тантра, в котором индивидуум, практикующий, является центром, и в котором этот практикующий должен управлять различными элементами и преодолевать различные инстинкты и особенности характера. Эта форма Тантры также известна – есть и мастера, которые преподают ее, но это не реальная Тантра. Реальная Тантра - саттвическая, в которой сдача и вера, сдача Божественному и вера в Божественность играет очень важную и жизненную роль. То, что практикуют йогини, является саттвической Тантрой; это - не раджасическая или тамасическая Тантра.

Саттвическая Тантра имеет самую высокую категорию, и она имеет силу и могущество полностью освободить человека от цикла рождения и смерти. Как только вы становитесь совершенными в саттвической Тантре, нет никакого возвращения, есть только мокша. Тантрическая традиция является уникальной, очень красивой и очень систематической. Она очень чиста, очень проста, и она развивает характер невинности. Вы должны понизить эго полностью. Вы должны позволить уйти вашей индивидуальности полностью, чтобы идентифицироваться с Шакти. Это также один из наиболее трудных методов.

Свами Ниранджанананда Сарасвати
Ганга Даршан, 8 декабря 1997

Р.Рао
      
      Наиболее раннее упоминание слова "тантра" мы находим в Ригведе, хотя оно встречается там только один раз. Оно было употреблено в контексте "вульгарный" в смысле нечистой речи, на которой говорило местное население, а не ученые священнослужители, выжимающие Сому. Слово "тантра" употребляется вместе со словом "работа". Саяна в своем комментарии объясняет, что под "тантрой" здесь понимается сельскохозяйственное приспособление (плуг или ткацкий станок), которое "вытягивается", "тщательно разрабатывается" ("vistarayanti") или просто "находится в работе" ("kurvanti"). "Атхарваведа" использует это слово в более специальном контексте, понимая под ним "ткацкий станок"; а Панини использует слово "tantraka" для обозначния куска ткани, который только что извлечен из ткацкого станка. Возможно, таковым был изначальный смысл данного слова. Однако вскоре оно вылезло из своей тесной раковины и с течением времени стало обозначать систему, состоящую из нескольких частей, например, в "Апастамбе" (4 или 5 вв. до Р.Х.). Эта линия развития чрезвычайно интересна, потому что она приобретает ритуальный смысл. Комментатор "Апастамбы" объясняет, что тантра представляет собой ритуал с многочисленными деталями. Любопытно расширенное значение этого слова, разработанное в этом контексте Сабарой, другим древним авторитетным источником: "когда то, что совершается, одновременно служит нескольким целям, подобно тому как лампа, зажженная среди священнослужителей". Тем не менее, практический ритуальный смысл здесь более предполагаем, чем очевиден. Возможно, подразумевалось, что в случае невозможности прохождения через всю последовательность ритуалов, для получения желаемого результата будет достаточно исполнения определенной детали. Или же это относилось к некоторой детали, которую использовали в разнообразной последовательности в тождественном образе действий, но с разной пользой.

      По всей видимости, как практическая дисциплина Тантра является более поздней интерпретацией. Например, философская система Санкхья именовала себя "тантрой"; Шанкара (вторая часть VI в.?) признавал ее за таковую; "Панчаратра" была известна как "Саттвата-тантра". Каутилья ( около III в. до н.э.) использовал это слово в смысле фундаментальных канонов, применяемых для объяснения и изложения системы мысли (8). Эта интерпретация обрела под собой почву, и слово "тантра" стало конкретно обозначать хорошо отранизованный корпус мысли, обладающий собственной логикой и рациональной основой. На него даже смотрели как на на эквивалент "авторитетности" и "традиции". Несмотря на это, слово находило довольно умеренное применение в отношении к ортодоксальным системам философии. Отличие между ведической традицией и тантрической традицией (9), данное Калукабхаттой ( около XII в. н.э. ), являлось преобладающей точкой зрения в средние века. Во многих работах, термин "нигама" относится к Ведам, а "агама" - к Тантрам. Ритуальный смысл в Тантре полностью не исчез даже тогда, когда она стала обозначать "дисциплину", что подтверждается в различных ссылках в "Пуранах" и "Бхагавадгите", которые говорят о трех видах поклонения - ведическом, тантрическом и смешанном (10).

"Саундарья Лахари" означает "волна красоты", потому что она даёт описание физической красоты или телесного совершенства формы Деви (Стхуларупа). "Ананда Лахари" означает также "волна блаженства". Первые 41 строфа составляют "Ананда Лахари", а другие строфы составляют "Саундарья Лахари". Автором этой замечательной книги является Шри Шанкарачарья, великий интеллектуальный гений и Ведантический проповедник южной Индии, который родился близ Калади (Малабар). Среди гимнов, обращённых к Деви, "Саундарья Лахари" занимает особое место, это одна из наиболее вдохновенных преданностью поэм.

"Ананда Лахари" освещает темы Кундалини-йоги, Чакр и другие тантрические темы. Это очень важная работа по Тантра Шастре. Она содержит суть Шри Видьи в сжатой форме. Поэтому она содержит большое количество комментариев.

"Ананда Лахари" является Тантрическим текстом, который имеет дело с поклонением Высшему Существу в его (женском) аспекте Шакти или Силы, или творческой энергии, известной как Шри Видья. Практика Шри Видьи принята многими людьми в южной Индии, особенно в Малабаре.

"Ананда Лахари" содержит прекрасные строки, составляющие сутры или гимны, восхваляющие Дэви или Богиню Трипурасундари. Строфы представляют высочайший взлёт или воображение, замечательное поклонение пылу, изысканное прикосновение поэтической фантазии и проникновенный взгляд на тайны Агам и Тантр. Строфы содержат различные мантры, или мистические формулы, вместе с янтрами, или диаграммами, для поклонения Деви и для достижения различных сиддхи или сил.

Поклонение Деви в форме Шри Видьи бывает двух видов: внутреннее для продвинутых учеников и внешнее для менее развитых учеников. Во внутренней форме поклонения нет ни ритуалов, ни церемоний. Высшее Существо, в аспекте Шивы, соединено с Шакти, и ему поклоняются в различных центрах энергии человеческого тела, или чакрах, или лотосах. Те, кто совершает внутренний способ поклонения, верят в идентичность Шивы и Шакти, в пробуждение Кундалини и её подъём вверх через различные чакры к сахасраре или тысячелепестковому лотосу с помощью поклонения, джапы мантры, где индивидуальная душа соединяется с высшим духом.

Во внешней форме поклонения поклоняются Шри Чакре. Янтра начертана на золотой или иной металлической пластинке. Мантры повторяются с выполнением определённых жестов, поз, колебаний света или арати и распространяя ладан, найведью или различные виды пищи (прасад).

Каждая строфа имеет янтру с биджа акшарой и предписанный курс поклонения. Биджа акшара и янтра начертаны на золотой или медной пластине. Пища, предлагаемая Деви, различна, согласно способу поклонения и цели. Различные цели достигаются особыми способами поклонения, особой янтрой и особым подношением. Дни подношения тоже варьируются от 4 до 180 дней. Богатство, учёность, власть, успех в предприимчивости, мастерское овладение элементами, красноречие, поэтический талант, победа над врагом, искоренение неизлечимых болезней и т.д. могут быть достигнуты с помощью поклонения Деви, в различных янтрах, с различной биджа акшарой и различными подношениями. Мирские люди обычно используют стихи гимна для заклинания Деви ради исполнения мирских желаний. Успех зависит от веры и преданности ученика. Если есть какая-то задержка в достижении особого результата, вы должны поклоняться ещё несколько дней с более интенсивной преданностью. Эти стихи могут помочь вам достичь высшей красоты жизни, если вы у Божественной Матери просите только это.

Выше (помимо) Шакти и Шивы существуют различные проявления Пара-Шакти и Сада Шивы. Тело Маха-Шакти или Пара-Шакти состоит из чистой и концентрированной саттвы без каких-либо примесей раджаса и тамаса. Другие Шакти имеют просто перевес саттвы над раджасом и тамасом, а не состоят из чистой саттвы. Следовательно, она является высшей – прототипом Пара-Брахмана.

Существуют следующие виды Шакти: Пара Шакти, Ади Шакти, Иччха Шакти, Крия Шакти, Джнана Шакти, Баля, Трипурасундари, Раджараджешвари, Аннапурна, Гаятри, Савитри, Кундалини и многие другие. Хотя каждая природа даёт особый результат, тем не менее, она может дать также общий результат. Вы можете повторять любое одно из имён Деви. Если вы желаете достичь особых результатов, вы должны призывать Богиню с помощью соответствующего имени.

Подобно тому, как плод спрятан в семени, масло в молоке, мужественность в детстве мальчика, точно так же различные Шакти остаются сокрытыми в человеке, покрыты невежеством. Если вы очистите свой ум и будете практиковать концентрацию и медитацию, все эти силы проявятся.

Высший результат медитации, или Упасаны, заключается в отождествлении, или неразличении с объектом медитации. Медитирующий и объект медитации становятся единым. Почитающий Деви достигает реализации единства с Деви с помощью интенсивной упасаны или поклонения.

"Курма Пурана" говорит следующее: "Вода способна погасить огонь, присутствие Солнца – рассеять тьму, а повторение имён Деви – уничтожить множество грехов в век Кали." "Брахма Пурана" говорит следующее: "Те, кто поклоняются Высшей Шакти регулярно или нерегулярно, не запутаются в самсаре. Нет сомнения в том, что они являются освобождёнными душами."

Свами Шивананда Сарасвати
из книги "Тантра йога, нада йога, крийя йога".

Шри Видья - древняя и влиятельная школа  тантрического Шактизма

Ее основу составляют три проявления Шакти:

1. Богиня Шри (Шри Деви, Лалита Трипурасундари)

2. Ее мантра – (Видья);

3. Ее янтра – (Шри Янтра, Шри Чакра)

Шри Видья - стройное и систематизированное тайное учение, Путь, сочетающий элементы джняна-йоги (знания), бхакти-йоги (преданности), и крийя-йоги (ритуала), на внешнем (бахир) и внутреннем (антара) уровнях.

В Шакта-тантре Шри Видья упасана считается высшей формой практики.Если упасака (практикующий) начинает должным образом, это будет для него прямым Путем, ведущим его к Единству со Вселенной (или Богом, если вам угодно). В Писаниях сказано, что практикующие Шри Видью, возможно, тысячи жизней почитали других божеств, чтоб достичь этого уровня. Говорится также, что получить инициацию в Шри Видью можно только в своем последнем перерождении – или, после осознания своей собственной божественной природы.

В пределах Шри Видья упасаны есть самые различные стадии и уровни практики – от рецитации мантр и сложных ритуалов, до мгновенного самоосознавания. В связи с этим можно упомянуть, что, благая карма предылущих перерождений может привести в Шри Видью даже анадхикари («непригодного»), тогда он, скорее всего, станет бхрашта («отпавшим»), но, в следующем перерождении, он начнет с того момента, где «споткнулся», и достигнет Единения быстрее.

В Шри Видье есть много способов садханы – что-то подходит одним, что-то – другим. То, что будет правильным для конкретного практикующего, зависит не только от его духовного уровня, но и от обстоятельств. Не каждый может себе позволить сложную садхану, изобилующую ритуалами, из-за недостаточной компетентности, отсутствия времени, места и т.п. Основные практики Шри Видьи могут занимать от получаса ежедневно, до целого дня – следуйте своему сердцу, которое подскажет, как лучше для вас.